Wednesday, October 14, 2026

विरोधी पक्ष विश्वासार्हता गमवत आहे


आतापर्यंत जे बंद खोल्यांमध्ये बोलले जात होते, ज्याबद्दल अटकळ बांधली जात होती किंवा आरोप केले जात होते, ते अखेरीस विरोधी पक्षनेते राहुल गांधी यांनी स्वत: मान्य केले आहे. चेन्नईमध्ये त्यांनी स्पष्टपणे सांगितले की, त्यांना सरकारविरोधी आंदोलनाचे रूपांतर सत्तापालटाच्या आणि खरे तर सत्ता मिळवण्याच्या संघर्षात करायचे आहे. जर देशातील सर्वात जुना पक्ष, मुद्द्यांवर आधारित निवडणूक राजकारण करण्याऐवजी, पुढील अडीच वर्षे अशाच प्रकारची आंदोलने करू इच्छित असेल, रस्ते अडवू इच्छित असेल आणि सरकारला विरोध करण्यासाठी भारतीय कंपन्यांऐवजी परदेशी कंपन्यांचे स्वागत करू इच्छित असेल, तर ही स्वाभाविकच चिंतेची बाब आहे. शेजारील नेपाळ आणि बांगलादेशमध्ये जे घडले ते योग्य होते, असा विचार करणेही धोकादायक आहे. प्रस्थापित राजकीय पक्षांनी हे समजून घेणे अत्यंत महत्त्वाचे आहे की, जनतेला त्यांच्याकडून गंभीर अपेक्षा आहेत. जर त्यांनीही सामान्य विद्यार्थी संघटनांशी स्पर्धा करण्यास सुरुवात केली, तर ते स्वत:चेच नुकसान करून घेतील.


लोकशाहीत आंदोलने बेकायदेशीर नसतात, परंतु आंदोलनाचे राजकारण राजकीय पक्षांची विश्वासार्हता नष्ट करते, विशेषत: जेव्हा मुद्द्यामध्ये जमिनीवरील वास्तव आणि तथ्यांचा अभाव असतो. इथेच काँग्रेस आणि विरोधी पक्षांनी चूक केली. त्यांनी आंदोलनाच्या माध्यमातून सत्ता मिळवण्याचा आपला इरादा व्यक्त केला, पण चुकीचा मुद्दा निवडला. त्यांनी मतदार यादीच्या उप-सुधारणेला SIR मुख्य मुद्दा बनवले. मतचोरीचा गदारोळ होत असतानाच, खुद्द राहुल गांधींनी सुरू केलेल्या सत्याग्रह पोर्टलने हा मुद्दा उघडकीस आणला. केवळ दोन टक्के लोकांनीच मतचोरी हा एक मोठा मुद्दा मानला. जर काँग्रेसला आपल्या कार्यकर्त्यांकडून एवढीही प्रतिक्रिया मिळवता आली नाही, तर हे आंदोलन अडीच वर्षे कसे टिकेल याचे आश्चर्य वाटते.

राहुल गांधींनी काही काळापूर्वी म्हटले होते की, ममता बॅनर्जी, उद्धव ठाकरे आणि तेजस्वी यादव हेसुद्धा मतचोरीच्या आरोपांशी पूर्णपणे सहमत नाहीत. नुकत्याच झालेल्या ‘इंडिया’ सभेतून हेही स्पष्ट झाले की, अनेक काँग्रेस नेते त्यांच्या मतांशी असहमत आहेत. मग, ज्या मुद्द्याला काहीही वास्तविक महत्त्व नाही, तोच मुद्दा का निवडायचा? काँग्रेसची रणनीतीसुद्धा अनाकलनीय आहे. विद्यार्थ्यांच्या आंदोलनासारख्या गंभीर मुद्द्यावरून केवळ नुकसानच झाले तरी, अश्लील विनोद का निवडायचा? राष्ट्रपतींना भेटल्यानंतर मतचोरीचे आरोप मान्य केल्यासारखी विधाने विश्वासार्हतेला धक्का पोहोचवत आहेत आणि विश्वासार्हतेशिवाय ना आंदोलन टिकू शकते, ना राजकारण.


एसआयआरचा उल्लेख होताच, १३ कोटींचा आकडा समोर आणला जातो. याची जितकी जास्त वेळा पुनरावृत्ती होईल, तितकी त्याची विश्वासार्हता कमी होईल, कारण या आरोप-प्रत्यारोपांच्या युगात, आक्षेप नोंदवणाºया लोकांची संख्या सामान्य लोकांनाही आठवू लागली आहे, जी त्या आकड्याच्या दहाव्या भागापेक्षाही कमी आहे.

हे खरे आहे की, एकाही कायदेशीररीत्या वैध मतदाराला यादीतून वगळले जाऊ नये. निवडणूक आयोगाने हेदेखील सुनिश्चित केले पाहिजे की, प्रत्येकाला पुरेसा वेळ मिळावा आणि अधिकाºयांना निर्णय घेता यावेत. विरोधी पक्षांनी रस्ते अडवण्याऐवजी, ज्या मतदारांची नावे कथितरीत्या वगळण्यात आली होती, त्यांना कागदपत्रे तयार करण्यापासून ते सुनावणीपर्यंत मदत करण्यासाठी आपले कार्यकर्ते तैनात केले असते, तर त्यांना मोठा फायदा झाला असता, पण तसे केले गेले नाही. एसआयआर प्रकरणात विश्वासार्हता तेव्हाच निर्माण होईल, जेव्हा हे राजकीय पक्ष त्यांच्या खात्यात किमान दहा हजार नावे जोडतील, जी त्यांच्या मेहनतीमुळे मतदार यादीत समाविष्ट झाली होती. सध्या, त्यांच्या यादीत कोणाचेही एकही नाव नाही. त्यामुळे, आंदोलनाच्या राजकारणाऐवजी, सकारात्मक अजेंडा आणि आराखड्याच्या राजकारणाकडे वळणे त्यांच्या हिताचे ठरेल. सरकार आपोआप बदलते यावर विश्वास ठेवून त्यांनी सत्ताविरोधी लाटेवर अवलंबून राहू नये. हीच विचारसरणी भ्रष्टाचाराला खतपाणी घालते. मागील एसआयआर वादग्रस्त नसतानाही सरकारे पुन्हा निवडून आली आहेत.


गेल्या आठवड्यात, राहुल गांधींच्या नेतृत्वाखाली विरोधी पक्षांनी दिल्लीत सलग तीन दिवस आंदोलन केले. दररोज दुपारी, विरोधी पक्षांमध्ये आश्चर्याचे वातावरण होते, की कोणती दिशा घ्यावी आणि कुठे आंदोलन करावे. दोन दिवसांनंतर, झुरळ जनता पक्षाने (CJP) आंदोलनाची घोषणा केली आणि त्याचा सामना करण्यासाठी सरकार आणि प्रशासनाची तयारी अभूतपूर्व होती. सत्य हे आहे की राजकीय पक्षांचे आचरण आणि वर्तन मर्यादित असते. तिथे जबाबदारी एखाद्या व्यक्तीवर किंवा गटावर असते. सीजेपीसारख्या संघटनेच्या नेतृत्वाखालील आंदोलनाच्या बाबतीत असे नसते. जुलै महिन्यातील आंदोलनादरम्यान नेमके हेच घडले, जेव्हा सीजेपीने गुन्हेगारी प्रवृत्तीच्या व्यक्तींच्या सहभागाचा प्रश्न झटकून टाकला. त्यामुळे, ही जबाबदारी पोलिसांना घ्यावी लागेल.

राज्यघटना सरकार उलथवून टाकण्याचा आणि सरकार स्थापन करण्याचा मार्ग निश्चित करते. दोन्ही संख्याबळावर अवलंबून असतात आणि संख्याबळासाठी निवडणुका आवश्यक असतात. निवडणुकांसाठी वैध मतदारांची आवश्यकता असते आणि वैध मतदारांना ओळखण्यासाठी एसआयआर  आवश्यक आहेत. संविधानात स्पष्टपणे नमूद केले आहे की, कोणत्याही कायदेशीर प्रक्रियेची न्यायालयाकडून छाननी केली जाईल आणि न्यायालयाने एसआयआरला कायदेशीर ठरवले आहे. काही आक्षेप असल्यास, राजकीय पक्षांनी पुन्हा न्यायालयाकडे जावे. ज्ञानेश कुमार यांच्याविरोधात तक्रार घेऊन कोणताही राजकीय पक्ष न्यायालयाकडे का गेला नाही? इतरांच्या मागे लपण्यात काय अर्थ आहे?


विरोधी पक्षांनी राष्ट्रपतींना जी तथ्ये सादर केली नाहीत, ती न्यायालयासमोर सादर केली पाहिजेत. ज्यांना यादीतून वगळण्यात आले आहे, अशा मतदारांची पुन्हा नोंदणी करण्यासाठी पुरेशी मदत पुरवली पाहिजे. जनतेला राजकीय पक्षांकडून अशा वर्तनाची अपेक्षा असते, परंतु फुटून निघालेल्या राजकीय पक्षातून तयार झालेल्या संघटनेकडून नाही. तथापि, विद्यार्थ्यांचे प्रतिनिधित्व करण्याचा दावा करून राजकारणात प्रवेश करण्याची महत्त्वाकांक्षा बाळगणाºया सीजेपीची भूमिका हळूहळू स्पष्ट होत आहे. त्यामुळे, त्यांनाही प्रतिसाद देण्यासाठी तयार राहावे लागेल. हा दबाव गट आपल्या राजकीय मित्रपक्षांवर दबाव टाकेल अशी अपेक्षा आहे. सुधारणेचा मार्ग विधानमंडळातूनच जाईल, रस्त्यावर उतरून काहीही साध्य होणार नाही, विरोधीपक्ष सामान्य जनतेच्या नजरेतून उतरेल एवढेच होईल.

दशक पाचवा : मंत्रांचा : समास सहावा : शुद्धज्ञान निरुपण (३)


समर्थ रामदास स्वामींनी दासबोधातील पाचव्या दशकातील सहाव्या समासात शुद्धज्ञान निरुपण करताना म्हटले आहे की, पूर्वी होऊन गेलेल्या सर्व थोर ज्ञानी पुरुषांना असे आत्मज्ञान प्राप्त झालेले होते. आत्मज्ञानच सर्व वेदशास्त्रांचे रहस्य आहे. सर्व संतांचे वर्मदेखील तेच आहे. श्रद्धावंत पुरुषांना त्यांच्या भाग्यानुसार आत्मज्ञान प्राप्त होत असते. असो. पूर्वीचे खरे थोर पुरुष ज्या ज्ञानाने संसारातून पार पडले ते आता नीट ऐकू. महामुनि, वसिष्ठ आणि व्यास, समाधानी शुक आणि नारद, महाज्ञानी जनकादिक या आत्मज्ञानानेच थोरपदाला पोहोचले.


समर्थ म्हणतात, वामदेवादि योगेश्वर, वाल्मिकी, अत्री ऋषीश्वर, शौनकादि हे सर्व वेदांत तत्त्वज्ञानाचे रहस्य जे आत्मज्ञान त्यानेच परमपदाला पोहोचले. सनकादि थोर ज्ञानी आणि आदिनाथ, मत्स्येंद्रनाथ, गोरखनाथ हे नाथपंथी महायोगी आणि आणखी असंख्य महात्मे आत्मज्ञानानेच कृतकृत्य झाले. मोठमोठे सिद्ध, मुनी आणि महान अनुभवी या सर्वांच्या अंतरगाची जी अवस्था म्हणजेच आत्मज्ञान, ज्या ज्ञानाच्या आनंदाने महादेव निरंतर डोलत असतो, जे आत्मज्ञान वेदशास्त्राचे तात्पर्य आहे, जे योग्य प्रमाणांनी निश्चित केलेला निर्णय आहे, जे साक्षात अनुभवाला येते आणि जे अतिसूक्ष्म विचारांती योग्य ठरते, जे आत्मज्ञान श्रद्धावंताना त्याच्या भाग्याप्रमाणे प्राप्त होते. पूर्वी होऊन गेलेले, सध्या हयात असलेले व पुढे होणारे सर्व साधु-संत आणि सज्जन यांचे गुह्य असलेले असे जे आत्मज्ञान ते मी आता सांगतो.

समर्थ सांगतात, आत्मज्ञान सर्व ज्ञानाचे शिखर आहे. ते सद्गुरुच्या कृपेने विनासायास प्राप्त होते. सद्गुरुचे वचन हेच आत्मज्ञानाच्या बाबतींत परमश्रेष्ठ प्रमाण समजावे. ते वचन काय आहे ते आता सांगतात. समर्थ म्हणतात की, तीर्थ, व्रत, तप, दान, धूम्रपान, पंचाग्नि साधन, गोरांजन या साधनांनी आत्मज्ञान प्राप्त होत नाही. आत्मज्ञान हेच सगळ्या परमार्थसाधनाचे खरे फळ आहे. तेच ज्ञानाची परमावधि आहे. आत्मज्ञानानेच संशयवृत्तीचे मूळ संपूर्णपणे नाश पावते. जगात कितीतरी भाषा आहेत आणि प्रत्येक भाषेमध्ये कितीतरी ग्रंथ आहेत. शिवाय प्रत्यक्ष वेदांतावर कितीतरी ग्रंथ आहेत. या सर्वांचा खोल अर्थ एकच आहे आणि तो म्हणजे आत्मज्ञान हाच होय. पुराणांचा अभ्यास करून आत्मज्ञान प्राप्त होत नाही. ते ज्ञान सांगता सांगता वेद थकले. असे विलक्षण असणारे आत्मज्ञान आता या क्षणी गुरुकृपेने समजावून देईन, असे समर्थ सांगतात.


स्वत:वर गुरुकृपा झाल्याने आत्मज्ञान आपल्या घरी जणू काय पाणी भरते अशी श्रीसमर्थांची अवस्था होती. तिचे वर्णन आता ऐकावे. श्रीसमर्थ सांगतात की, संस्कृत ग्रंथात काय आहे ते आपण पाहिलेले नाही, मराठी ग्रंथात आपला प्रवेश नाही. पण, आपल्या हृदयात सद्गुरुस्वामीची कृपामूर्ति मात्र स्थिरपणे राहिलेली आहे. आता संस्कृत अथवा प्राकृत ग्रंथांची गरज तरी काय आहे? माझा स्वामी कृपेचा वर्षाव करीत माझ्या हृदयात बसलेला आहे. वेदांचा अभ्यास न करता किंवा श्रवणाचे सायास न करता मला अगदी प्रयत्नावाचून गोड सद्गुरुकृपा लाभलेली आहे. मराठी भाषेत ग्रंथ आहेत, पण त्याहून संस्कृत भाषेतील ग्रंथ श्रेष्ठ आहेत. संस्कृत ग्रंथांमध्ये देखील वेदांत ग्रंथ फार श्रेष्ठ आहेत.

वेदांतापेक्षा दुसरे काहीच श्रेष्ठ नाही. कारण वेदांचे सारे रहस्य वेदांतामध्ये प्रगट झालेले आहे. असो, अशा जो तात्पर्यार्थ आहे आणि जो अत्यंत खोल परमार्थ आहे, तो तू आता ऐक असे समर्थ सांगतात. अतिशय खोल आणि अर्थ गभीर असे जर काही असेल तर ते सद्गुरुचे वचन आहे. त्या वचनाने निश्चितपणे समाधान मिळते. सद्गुरुचे वचन तोच खरा वेदांत व तोच खरा सिद्धांत होय. ते वचन हेच प्रत्यक्ष अनुभविलेले ज्ञान होय. माझ्या सद्गुरुस्वामीचे जे वचन आहे ते अतिशय खोल अर्थाने भरलेले आहे. त्या वचनाने माझे संपूर्ण समाधान झाले. ते वचन खरोखर माझ्या जीवाचे रहस्य आहे, गुपित आहे. ते मी तुला सांगेन म्हणतो. माझ्या सांगण्याकडे तू लक्ष दिलेस तर ते याच क्षणी तुला सांगतो. शरणागत होऊन शिष्याने श्रीसमर्थांचे पाय घट्ट धरले आणि तो दीनमुखाने म्हणाला की, मी अगदी लक्षपूर्वक ऐकतो. तेव्हा गुरुदेवांनी सांगण्यास प्रारंभ केला.


समर्थ सांगतात की, तू स्वत: परमात्मरूपच आहेस, असे सांगून मग आत्मज्ञानाचे सर्व अंगानी वर्णन केले. सद्गुरुशी अनन्य होऊन ते ज्ञान प्राप्त होते व पूर्ण समाधान मिळते. दृश्य विलीन होऊन आत्मनिवेदन मात्र होणे अवश्य आहे. ‘अहं ब्रह्मास्मि’ हे महावाक्य आहे. मी ब्रह्म आहे असा त्याचा अर्थ आहे. या अर्थाचे रहस्य तर्काने समजणार नाही. ते मर्म ऐक. तू स्वत: ब्रह्मस्वरूप आहेस. याबद्दल यत्किंचित संशय धरू नकोस, त्याविषयी भ्रम बाळगू नकोस.

भक्तीचे नऊ प्रकार मागे सांगितले. त्यांपैकी आत्मनिवेदन हा मुख्य प्रकार आहे. तो आता संपूर्णपणे वर्णन करतो. विश्व निर्माण होते त्या वेळी ही पंच महाभूते क्रमाने निर्माण होतात. पण, विश्व अशाश्वत आहे. कल्पांताच्या वेळी ते नाश पावते, तेव्हा ही पंचमहाभूते ज्या क्रमाने निर्माण होतात त्याच क्रमाने लय पावतात. इतकेच नव्हे तर अखेर उरणारी दोघे प्रकृति आणि पुरुष तीदेखील परब्रह्मांत विलीन होतात.


प्रफुल्ल फडके/ बोध दासबोधाचा


Tuesday, October 13, 2026

कायम देशविरोधी भूमिका


स्टारलिंकच्या भारतातील प्रवेशाचा मार्ग अस्पष्ट दिसत असल्याने, इलॉन मस्क यांनी मुकेश अंबानींवर हल्ला करण्याचा एक नवीन मार्ग शोधला आहे. आधी त्यांनी अंबानींना भारताचे ‘खरे बॉस’ म्हटले आणि आता ‘पंतप्रधान अंबानी’ असे संबोधून त्यांना डिवचले आहे. पण मिस्टर मस्क, थांबा! हा केवळ मुकेश अंबानींवर केलेला हल्ला नाही, तर भारताच्या पंतप्रधानपदाला एका व्यावसायिक वादात ओढण्याचा प्रयत्न आहे. पंतप्रधानपद हे एखाद्या उद्योगपतीची जहागिरी नसून, देशाच्या लोकशाही आणि घटनात्मक प्रणालीचे प्रतीक आहे. अशा परिस्थितीत, आपल्या कंपनीच्या हितासाठी हे पद धोक्यात घालणे हे कोणत्या प्रकारचे व्यावसायिक शिष्टाचार आहे? हा प्रश्नही उपस्थित होतो की, मस्क भारतात आपल्या अटी पूर्ण करून घेण्यासाठी इतके हताश का झाले आहेत की, त्यांना आता देशाच्या सर्वोच्च लोकशाही संस्थेच्या प्रतिष्ठेचीही पर्वा राहिलेली नाही?


इलॉन मस्कचा आरोप आहे की, मुकेश अंबानींच्या प्रभावामुळे स्टारलिंकच्या भारतातील प्रवेशात अडथळा येत आहे. भारत सरकारची भूमिका स्पष्ट आहे. स्टारलिंक, जिओ सॅटकॉम आणि वनवेब यांसारख्या कंपन्यांनी सुरक्षा मंजुरी आणि स्पेक्ट्रम नियमांचे पालन करणे आवश्यक आहे. केंद्रीय दूरसंचार मंत्री ज्योतिरादित्य सिंधिया यांनीही मस्क यांचे भेदभावाचे आरोप फेटाळून लावले आहेत. प्रश्न असा आहे की, जेव्हा मंजुरी नियमांच्या अधीन असते, तेव्हा अंबानींना वारंवार लक्ष्य करून मस्क यांना काय सिद्ध करायचे आहे?

वास्तविक पाहता, मस्क भारतात लवकरच सुरू करण्याची मागणी करत असलेली स्टारलिंक सेवा ही एक सामान्य इंटरनेट सेवा नाही. ती हजारो उपग्रहांच्या नेटवर्कद्वारे इंटरनेट पुरवते. हे तंत्रज्ञान दुर्गम गावे, सीमावर्ती भाग आणि आपत्तीग्रस्त भागांसाठी उपयुक्तठरू शकते, परंतु याचा अर्थ असा नाही की सुरक्षेच्या चिंतेकडे दुर्लक्ष केले पाहिजे. रशिया आणि चीनसह जगभरातील अनेक देशांनी स्टारलिंकला मंजुरी दिलेली नाही. भारतासाठी महत्त्वाचा प्रश्न हा आहे की, परदेशी कंपनीद्वारे नियंत्रित नेटवर्कवर अवलंबून राहणे राष्ट्रीय सुरक्षेसाठी धोकादायक ठरू शकते.


भारत सरकारच्या चिंतांमध्ये सीमापार डेटाची देवाणघेवाण, संवादावरील नियंत्रण आणि सुरक्षा यंत्रणांकडून कायदेशीर देखरेख यांसारख्या मुद्द्यांचा समावेश आहे. या चिंता काल्पनिक नाहीत. काँग्रेस नेते जयराम रमेश यांनी मार्च २०२५ मध्येच स्टारलिंकवर प्रश्नचिन्ह उपस्थित केले होते. राष्ट्रीय सुरक्षेची गरज निर्माण झाल्यास स्टारलिंक किंवा तिच्या भारतीय भागीदारांना दळणवळण बंद करण्याचा अधिकार असेल का, असा प्रश्न त्यांनी विचारला होता. हे करार अमेरिकेचे अध्यक्ष डोनाल्ड ट्रम्प यांना खूश करण्याचा प्रयत्न आहे का, असाही प्रश्न त्यांनी विचारला होता. गंमत म्हणजे, ज्या मुद्द्यावर काँग्रेसने पूर्वी सुरक्षेची चिंता व्यक्त केली होती, त्याच मुद्द्यावर आता राहुल गांधी मस्कच्या आरोपांना राजकीय पाठिंबा देताना दिसत आहेत. कारण राहुल गांधींना कायम देशविरोधी भूमिका घेण्यात आवड आहे.

तसेच, इलॉन मस्कने रिलायन्सवर भाजपला निवडणुकीसाठी देणग्या दिल्याचा आरोप केला आहे. परंतु जर उद्योगपतींच्या निवडणूक निधी आणि राजकीय प्रभावावर प्रश्न उपस्थित केले जात असतील, तर तोच निकष मस्कलाही लावला पाहिजे. अमेरिकेच्या निवडणूक आयोगाकडे दाखल केलेल्या कागदपत्रांमधून हे उघड झाले आहे की, मस्कने २०२४ च्या अमेरिकेच्या अध्यक्षीय निवडणुकीत डोनाल्ड ट्रम्प यांना पाठिंबा देणाºया राजकीय गटांना २५९ दशलक्ष डॉलर्सपेक्षा जास्त देणगी दिली होती. यापैकी अंदाजे २३९ दशलक्ष डॉलर्स ‘यूएस पीएसी’ला देण्यात आले होते. त्यामुळे प्रश्न असा निर्माण होतो की, जर एखाद्या उद्योगपतीचा निवडणूक निधी हा राजकीय प्रभावाचा पुरावा मानला जाऊ शकतो, तर ट्रम्प यांच्या विजयासाठी लाखो डॉलर्स खर्च करणाºया मस्कला तोच प्रश्न का विचारला जाऊ नये? अमेरिकेत एखाद्या आवडत्या उमेदवाराला पाठिंबा देणे ही लोकशाही आहे का, पण भारतात एखाद्या कंपनीचा राजकीय निधी आपोआप संशयाचा विषय बनतो का? वस्तुस्थिती अशी आहे की, अनेक लोकशाही देशांमध्ये कॉर्पोरेट राजकीय देणग्या या निवडणूक राजकारणाचा एक भाग आहेत.


याशिवाय, भारतातील इंटरनेटच्या दरांची तुलना या चर्चेला एक नवीन पैलू जोडते. रिलायन्स जिओने स्वस्त मोबाइल डेटाद्वारे लाखो भारतीयांना इंटरनेटशी जोडले आहे आणि जगातील सर्वात स्वस्त डेटा पुरवण्यासाठी ओळखले जाते, तर दुसरीकडे इलॉन मस्कच्या ब्रॉडबँड सेवा आणि उपकरणे अत्यंत महाग आहेत. तथापि, याचा अर्थ असा नाही की, स्टारलिंक निरुपयोगी आहे. दुर्गम भागांमध्ये त्याची उपयुक्तता खरी असू शकते. पण जर मस्क भारतीयांच्या हिताविषयी बोलत असेल, तर किती भारतीयांना त्याची सेवा वापरता येईल हे देखील त्याने स्पष्ट केले पाहिजे. स्पर्धेचे स्वागत केले पाहिजे, पण राष्ट्रीय सुरक्षा आणि सामान्य ग्राहकांच्या आर्थिक क्षमतेच्याकिमतीवर नाही.

याशिवाय, मस्कच्या ‘खºया बॉस’बद्दलच्या प्रश्नाला उत्तर देताना राहुल गांधींनी लिहिले, ‘भारतात स्वागत आहे, इलॉन. जेव्हा तुम्ही दुसºयाला भेटाल तेव्हा तुम्हाला आश्चर्य वाटेल.’ ही टिप्पणी अप्रत्यक्षपणे गौतम अदाणी यांच्या संदर्भात असल्याचे दिसून आले. प्रत्युत्तरात मस्क यांनी राहुल यांचे आभार मानले. खरे तर, उद्योगपती आणि सरकार यांच्यातील संबंधांवर राहुल यांनी विचारलेला प्रश्न खूप काही सांगून जातो. आक्षेप घेणे चुकीचे नाही. पण राष्ट्रीय सुरक्षेच्या मुद्द्यावर एका परदेशी उद्योगपतीसोबत सोशल मीडियावर राजकीय टोलेबाजी करणे पुरेसे आहे का? विरोधी पक्षाची जबाबदारी केवळ सरकारवर आरोप करणे नाही, तर देशाची सामरिक आणि डिजिटल सुरक्षा धोक्यात येणार नाही याची खात्री करणे ही देखील आहे. शिवाय, जेव्हा जेव्हा राष्ट्रीय सुरक्षेचा प्रश्न येतो, तेव्हा राहुल गांधी वेगळी भूमिका का घेतात, देशविरोधी भूमिका घेतात हे अत्यंत चुकीचे आहे.

दशक पाचवा : मंत्राचा : समास सहावा : शुद्धज्ञान निरुपण (२)


दासबोधातील पाचव्या दशकातील सहाव्या समासात शुद्धज्ञानाबाबत सांगताना समर्थ म्हणतात की, उपनिषदांमधील महावाक्यांमध्ये आत्मज्ञानाचे सारे रहस्य साठविले आहे. पण, त्याचा नुसता जप करून चालत नाही. त्यावर मनन करून त्याचा प्रत्यक्ष अनुभव घेतला पाहिजे, असे समर्थ सांगतात. समर्थ पुढे म्हणतात की, आता शुद्ध ज्ञानाचे लक्षण ऐका. ‘जे शुद्ध परमात्मस्वरूप आहे तेच आपण आहोत’ असा जो साक्षात अनुभव येतो त्याचे नाव शुद्ध स्वरूपज्ञान होय, हे श्रोत्यांनी समजावे. महावाक्यांचा उपदेश उत्तमच आहे. परंतु त्यांचा जप करण्यास सांगितलेला नाही. साधकाने महावाक्यांच्या अर्थाचा विचारच करणे अवश्य आहे. महावाक्यांमध्ये परमार्थाच्या उपदेशाचे सार आहे, यात शंका नाही. परंतु त्याचे मननच केले पाहिजे. महावाक्यांचा नुसता जप केल्याने अज्ञानाचा अंधार नाहीसा होत नाही.


समर्थ म्हणतात की, आत्म ब्रह्मस्वरूप किंवा परमात्मस्वरूप आहे आणि आपण वास्तविक आत्मस्वरूप आहोत. म्हणून आपण ब्रह्मस्वरूप किंवा परमात्मस्वरूप आहोत. सर्व महावाक्यांचा उपदेश हा असा आहे. मी देह नसून आत्माच आहे आणि आत्मा ब्रह्मस्वरूप असल्याने मी ब्रह्मस्वरूप आहे. असा प्रत्यक्ष अनुभव येणे म्हणजे आत्मज्ञान प्राप्त होणे समजावे. या ज्ञानाला शुद्ध व निर्मळ स्वरूपज्ञान असे वेदांतामध्ये म्हणतात. हे ज्ञान अतिसूक्ष्म विचाराने आपल्यामध्येच उदय पावते, त्याच्यामध्ये सर्व विरोध मावळतात. उपनिषदांमध्ये तीन-चार ठिकाणी याचे फार सुंदर वर्णन आढळते. उदा. ‘असौ य: पुरुष: स: अहं अस्मि।’ याचा अर्थ असा की, तो जो पुरुष तोच मी आहे. (ईशावास्य) ‘यद आत्मतत्वेन तु ब्रह्मतत्वं दीपोपमनेह युक्त: प्रपश्येत। अजं ध्रुवं सर्वतत्वैविशुध्दं ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशै:। याचा अर्थ असा की, ज्याप्रमाणे दिव्याच्या सहाय्याने मनुष्य वस्तू पाहतो, त्याचप्रमाणे योगी आत्मतत्त्वाच्या सहाय्याने अज, ध्रुव, परमश्रेष्ठ व कांतिमान ब्रह्मतत्त्व पाहतो. (श्वेताश्वतर २.१५) ‘यत्परं ब्रह्म सर्वात्मा विश्वस्यायतनं महत। सूक्ष्मात सूक्ष्मतरं नित्यं स त्वमेव त्वमेव तत ॥ [१६]। मयि एव सकलं जातं मयि सर्व प्रतिष्ठितं। मयि सर्व लयं याति तद ब्रह्म अद्वयम अस्मि अहम ॥ [१९] याचा अर्थ असा की, सर्वोत्तम ब्रह्म सर्वांचा आत्मा आहे. विश्वाचे मूळ आहे. अतिशय सूक्ष्म आहे आणि नित्य आहे. ते तू आहेस. [१६] माझ्यातून सर्व व्यक्तदशेस येते, माझ्यामध्ये जगते. आणि माझ्यातच लय पावते ते अद्वय ब्रह्म मीच आहे. [कैवल्य १६.१९]. महावाक्याचा अर्थ पाहिला तर तो असा आहे की, आपण परमात्मस्वरूपच आहोत. पण अर्थ न पाहता त्याचा नुसता जप केला तर व्यर्थ श्रम मात्र होतात.

समर्थ म्हणतात की, महावाक्यांचे मनन करून त्यामधील अर्थाचा स्वत: अनुभव घेणे हे ज्ञानाचे मुख्य लक्षण आहे. ‘आपण (म्हणजे मी) ब्रह्मच आहोत.’ हा महावाक्याचा खरा, शुद्ध व सूक्ष्म अर्थ आहे. आपले हरवलेले स्वस्वरूप किंवा आत्मस्वरूप आपल्याला प्राप्त होणे, आपला खरा मी आपण जाणणे हे ज्ञान फारच दुर्लभ आहे. कारण ते ज्ञान आरंभापासून शेवटपर्यंत स्वयंभू आत्मस्वरूपच असते. स्वयंभू म्हणजे स्वत: सिद्ध. आत्म्याला जाणणारा आत्म्याशी तादात्म्य पावून आत्मज्ञान मिळवितो. त्यामुळे त्याच्या ज्ञानाचे प्रमाण त्या ज्ञानामध्येच अंतर्भूत असते म्हणून आत्मज्ञान स्वत:सिद्ध असते.


एका मूळ स्वरूपांतून हे सारे विश्व व्यक्तदशेला येते व पुन्हा त्याच स्वरूपात ते लय पावते. त्या आत्मस्वरूपाचे ज्ञान झाले की, अज्ञान नाहीसे होते. मग आपण बांधले गेलो आहोत. असा अज्ञानातून निर्माण होणारा भ्रम नाहीसा होतो. आपण विश्वापेक्षा देखील विशाल असताना स्थळकाळानी वेढल्यामुळे जणू काय बद्ध आहोत. ते विश्वच मूळ स्वरूपात लीन झाल्याने आत्मज्ञानी पुरुषाला बद्धपणाची भावना उरत नाही. स्वस्वरूपाचा प्रत्यक्ष अनुभव येईपर्यंत अनेक मते आणि मतांतरे यामध्ये विरोध आढळतो. परंतु आत्मज्ञान झाल्यावर हा सारा विरोध मावळतो. अतिसूक्ष्म विचार करून पाहिल्यास सर्वांमध्ये ऐक्य सापडते. आत्मस्वरूप अनंत असल्याने ज्याला ज्या अंगाचे दर्शन होते त्याला अनुसरून तो आपले मत मांडतो. आत्मज्ञानी पुरुषाच्या अनुभवामध्ये सर्व अंगे एकत्वाने गोळा होतात. अतिशय सूक्ष्म म्हणजे खोल व व्यापक विचार मात्र केला पाहिजे.

अज्ञानाचा मल नसलेले अगदी शुद्ध आत्मस्वरूप या दृश्य चराचराचे मूळ आहे, असा प्रत्यक्ष अनुभव येऊन जे ज्ञान होते त्यास वेदांतामध्ये शुद्ध ज्ञान असे म्हणतात. आपण आपल्या मूळ स्थानाचा म्हणजे स्वरूपाचा शोध केला तर आपण आत्मस्वरूपात जातो. ते स्वरूप ज्ञानमय असल्याने तेथे अज्ञान आपोआप नाहीसे होते. म्हणून आत्मज्ञानाला मोक्ष देणारे ब्रह्मज्ञान असे नाव आहे. आपल्यामधील खरा मी कोण आहे याचा शोध करू जाता आत्मज्ञान होते. आत्मा सर्वव्यापी असल्याने आपण आत्मज्ञानामुळे सर्वज्ञ बनतो. आपल्याला सर्व ज्ञान हस्तगत होते. सर्व ठिकाणी मीच व्यापून आहे असा अनुभव आल्याने देहापुरताच मी आहे ही आकंचित वृत्ती शिल्लकच उरत नाही. ‘मी कोण आहे?’ हे जाणण्याचा हेतू बाळगून जर आपण शोध घेऊ लागलो तर खरा मी देहाच्या पलीकडे आहे असा अनुभव येतो. देहाच्या पलीकडे असणा‍ºया मीला पाहता पाहता आपण अगदीम निश्चितपणे आत्मस्वरूपच होतो.


प्रफुल्ल फडके/बोध दासबोधाचा


भारताने मस्कच्या दबावाला बळी पडू नये


पाच वर्षांपूर्वी स्टारलिंकच्या तत्कालीन भारतीय प्रमुखांनी घोषणा केली होती की, २०२२च्या अखेरपर्यंत देशात दोन लाख टर्मिनल्स कार्यान्वित होतील, त्यापैकी बहुतेक ग्रामीण भागात असतील. परवाना नसतानाही कंपनीने सुमारे पाच हजार भारतीयांकडून आगाऊ नोंदणी (प्री-आॅर्डर) घेतली होती.


दूरसंचार विभागाने त्याला थांबण्यास आणि पैसे परत करण्यास सांगितले आणि त्यानंतर लगेचच भारताच्या प्रमुखाने राजीनामा दिला. अलीकडेच, इंडिया मोबाइल काँग्रेसमध्ये स्पेसएक्सच्या एका उपाध्यक्षाने सांगितले की, ‘जेव्हा भारत तयार असेल, तेव्हा स्टारलिंक भारताला सेवा देण्यासाठी तयार आहे.’ त्यांचे बॉस इलॉन मस्क इतके संयमी नव्हते.

त्यांनी लिहिले की, ‘भारतातील काही श्रीमंत व्यक्ती’ ही सेवा रोखत आहेत आणि याला ‘भारताच्या लोकांविरुद्धचा गुन्हा’ म्हटले. त्यानंतर त्यांनी भारत सरकारवर अप्रत्यक्ष हल्ला चढवला. सरकारला संकोच वाटायला लावण्यासाठी हे पुरेसे असावे. स्टारलिंकला भारतात प्रवेश नाकारण्याची इतरही कारणे आहेत.


स्टारलिंक सेवेच्या बाजूने नेहमी असा युक्तिवाद केला जातो : हिमालयातील एक वर्ग, ईशान्य भारतातील एक दवाखाना, हवामानावर लक्ष ठेवणारा एक मच्छीमार— या सर्वांना फायदा होईल. अहवालानुसार, स्टारलिंक किटची किंमत ३३,००० ते ३५,००० आहे आणि त्यासाठी किमान ३,००० मासिक शुल्क आहे. आज भारतीय जे पैसे देतात त्याच्याशी याची तुलना करा.

फायबर कनेक्शनसाठी दरमहा ५०० ते १,५०० खर्च येतो आणि स्टारलिंक किट्सच्या तुलनेत इन्स्टॉलेशनचा खर्च नगण्य आहे. मोबाइल डेटासाठी प्रति जीबी सुमारे १० खर्च येतो. सर्वसाधारण कुटुंब आपले इंटरनेट बिल १,०००च्या आत ठेवते. स्टारलिंकचे मासिक शुल्क त्याच्या सर्वात जवळच्या पर्यायांपेक्षा दोन ते पाच पट जास्त आहे आणि हार्डवेअर सुमारे पंधरा पट अधिक महाग आहे.


स्टारलिंक भारतात एक ‘प्रीमियम नीश’ म्हणून राहील आणि काही निवडक श्रीमंत ग्राहकांना सेवा देईल अशी अपेक्षा आहे. संभाव्य खरेदीदारांमध्ये रिसॉर्ट्स, दुर्गम कार्यस्थळे आणि बॅकअप लाइन्सची गरज असलेल्या कंपन्यांचा समावेश असू शकतो. जेव्हा सरकार पैसे देते, सार्वजनिक पैसा एका परदेशी कंपनीला जातो तेव्हाच गावकरी चित्रात येतात, ज्या उद्देशासाठी भारतनेटला निधी दिला गेला होता.

याकडे दुर्लक्ष करता येणार नाही की, अलीकडेच मणिपूरमधील सुरक्षा दलांनी दहशतवादी गटांकडून स्टारलिंकची उपकरणे जप्त केली आणि म्यानमार सीमेजवळील दहशतवाद्यांनी हिंसाचारादरम्यान इंटरनेट शटडाऊन टाळण्यासाठी तस्करी केलेल्या उपकरणांचा वापर केल्याचेही वृत्त होते. अंदमानमध्ये केलेल्या जप्तीमध्ये एक टर्मिनलही सापडले. इतर देशांमध्येही अशाच प्रकारच्या गोष्टी आढळून आल्या आहेत.


बोलिव्हियाने स्टारलिंकला परवाना देण्यास नकार दिला, तरीही शेजारील देशांमधून किट्स आले आणि त्यांची नोंदणी ब्राझील किंवा चिलीमधील पत्त्यांवर करण्यात आली. यावर कंपनीचे उत्तर असे होते की, त्यांची प्रणाली ही त्रुटी ओळखते आणि अंदाजे ६० दिवसांनंतर सेवा खंडित करते. तथापि, संघर्षग्रस्त क्षेत्रात दोन महिने हा खूप मोठा कालावधी आहे आणि कंपनी स्थानिक सरकारच्या सांगण्यावरून नव्हे, तर स्वत:च्या विवेकबुद्धीनुसार आणि स्वत:च्या वेळेनुसार सेवा खंडित करण्याचा निर्णय घेते. ही परिस्थिती अस्वीकार्ह आहे.

स्टारलिंकचे म्हणणे आहे की, भारतीय वापरकर्त्यांचा डेटा भारतातच राहील आणि भारताच्या सुरक्षेच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी त्यांनी नियंत्रणे लागू केली आहेत. त्यांच्या हेतूंवर शंका घेण्याचे काही कारण नाही, पण कोणत्याही क्षेत्रात सेवा चालू किंवा बंद करण्याचा अधिकार कोणाला आहे?


बोलिव्हियाचा आक्षेप असा होता की, एक परदेशी उपग्रह आॅपरेटर सरकारच्या स्वत:च्या नेटवर्कवर स्वत:चे कायदे लागू करण्याच्या क्षमतेला कमी लेखतो. हे खरे आहे की केवळ सेन्सॉरशिपच्या शोधात असलेल्या सरकारांकडून या युक्तिवादाचा गैरवापर केला जाऊ शकतो, परंतु इंटरनेट बंद होण्याबाबत सावध राहण्यासाठी भारतीयांकडेही पुरेशी कारणे आहेत.

प्रतिकुल परिस्थितीत इंटरनेट सेवा निलंबित करायची की नाही, हा निर्णय परदेशात मुख्यालय असलेल्या एका खासगी कंपनीवर सोपवणे हे शहाणपणाचेही नाही आणि ही सुधारणाही नाही. एकंदरीत, स्टारलिंकला नाकारण्यासाठी पुरेशी कारणे आहेत, परंतु सध्याच्या परिस्थितीचे समर्थन करणे अन्यायकारक ठरेल. या वर्षी मे महिन्यापर्यंत, ११,००० हून अधिक गावांमध्ये ४ जी सेवा उपलब्ध नव्हती.


शहरांमधील दर १०० लोकांमागे १२७ इंटरनेट कनेक्शन्सच्या तुलनेत ग्रामीण भारतात हे प्रमाण ४८ आहे. भारतनेटने ८.५ लाख किलोमीटरपेक्षा जास्त फायबर टाकले आहे आणि अंदाजे २.२ लाख ग्रामपंचायतींना सेवासज्ज घोषित केले आहे. नि:संशयपणे, सार्वत्रिक इंटरनेट सेवा सुनिश्चित करणे, विशेषत: देशाच्या दुर्गम भागांमध्ये याला प्राधान्य दिले पाहिजे. पर्वतीय आणि बेटांवरील सॅटेलाइट क्षमता हा या उपायाचा एक भाग असेल.

ही क्षमता अशा आॅपरेटर्सकडून आली पाहिजे, ज्यांच्यावर भारताचे पूर्ण नियंत्रण असेल आणि गरज पडल्यास त्यांना सक्तीही करता येईल. हे लक्षात घेतले पाहिजे की, इस्रो सक्षम आहे. शिवाय, भारताने भारतीय परवानाधारकांच्या नियंत्रणाखाली असलेल्या देशांतर्गत कंपन्या किंवा उद्योगांवर लक्ष केंद्रित केले पाहिजे.


हा मार्ग निश्चितच संथ आहे, पण इंटरनेट बंद करण्याचे बटण देशाच्या हद्दीतच राहील. मस्क म्हणतात की, स्टारलिंकला वगळणे हा भारतीयांविरुद्धचा गुन्हा आहे. ते हा निर्णय घेऊ शकत नाहीत. भारतीय स्वत: हा निर्णय घेऊ शकतात आणि मस्क यांची त्यांच्याशी तुलना करण्याचा त्यांना पूर्ण अधिकार आहे.

दशक पाचवा : मंत्रांचा समास सहावा : शुद्धज्ञान निरुपण



समर्थ रामदास स्वामींनी आपल्या दासबोधातील पाचव्या दशकातील सहाव्या समासात शुद्धज्ञान निरुपण केलेले आहे. या समासात सर्वात प्रथम ज्ञानाचे लक्षण काय हे ते सांगतात. समर्थ म्हणतात, शिष्या, ज्ञानाचे लक्षण ऐक. ज्ञान म्हणजे आत्मज्ञान, आपण आपल्याला पाहणे याचे नाव ज्ञान होय. आपले खरे स्वरूप पाहणे हे खरे ज्ञान. मुख्य देव जो ईश्वर त्याला जाणावे. आपल्यामधील खरा मी तो आपले खरे स्वरूप, ते ओळखावे. आणि टिकणारे काय व तात्पुरते काय हे निश्चित ठरवावे, याला ज्ञान म्हणतात. खरा मी आत्मस्वरूप आहे, तोच ब्रह्मरूप म्हणून ईश्वर आहे, आणि ते स्वरूपच कायम टिकणारे आहे. म्हणून एकाच आत्मज्ञानाची ही तीन अभिन्न अंगे आहेत. ज्या अवस्थेमध्ये प्रकृतीचा दृश्य पसारा संपतो, पंचमहाभूतांचा डोलारा मावळतो आणि मी, तू हा द्वैत भेद संपूर्णपणे नाश पावतो, त्या अवस्थेला ज्ञान म्हणतात.


समर्थ सांगतात, परमात्मस्वरूपामध्ये ‘अहं’ अशी स्फूर्ती होण्याच्या आधीची जी अवस्था त्या अवस्थेमध्ये दृश्याचा मागमूस नाही, त्यामुळे पंचमहाभूतांचा पत्ता नाही. आणि त्यामुळेच भेदाचे नावच नाही. अशी जी दृश्य जन्मास येण्यापूर्वीची सूक्ष्मातिसूक्ष्म अभेद स्थिती तिला ज्ञान म्हणतात. ज्ञान म्हणजे प्रत्यक्ष परमात्मस्वरूपच होय. जो अनुभव मन व बुद्धी यांना आकलन होत नाही, जो तर्काने विचाराच्या कक्षेत आणता येत नाही, परावाणीच्याही पलीकडे तो आहे असे सांगतात त्या अनुभवाला ज्ञान म्हणतात. मन, बुद्धी आणि वाणी तिन्ही आत्माच्या प्रकाशाने सजीव राहतात, त्याच्या सत्तेने कार्यक्षम होतात. जागृती, स्वप्न व सुषुप्ती हा त्यांचा प्रांत होय. इतकेच नव्हे तर तुर्येच्या पलीकडे ज्ञान राहते. म्हणून परावाणीसुद्धा तेथपर्यंत पोहोचू शकत नाही. जेथे दृश्याचे भान संपूर्ण नाहीसे होते, जेथे मी जाणतो, मला ज्ञान आहे, ही जाणीव अज्ञान समजले जाते. असे अत्यंत मलरहित, शद्ध जे स्वरूपभान त्याला ज्ञान म्हणतात. स्वरूपभानामध्ये माया मावळते म्हणून दृश्याचे भान उरत नाही. ज्ञानाने अज्ञान नाहीसे होते आणि पुढे ते ज्ञानही स्वरूपात विलीन होते. म्हणून ‘मी जाणतो’ हे उरत नाही. कोणत्याही भेदाचा, दृश्याचा, विकल्पाचा मल नाही. म्हणून ते स्वरूप अति निर्मल व शुद्ध आहे.

देहबुद्धीच्या तीन अवस्था ओलांडून चौथ्या अवस्थेत प्रवेश केला क ी आत्मबुद्धी उदय पावते. पण हीसुद्धा मावळून केवळ स्वरूप उरणे हे खरे ज्ञान समजावे. तुर्या ही चौथी अवस्था सर्वसाक्षिणी असते. म्हणून तिला आत्मज्ञान म्हणतात. परंतु त्या अवस्थेमध्ये साक्षित्वाने पदार्थज्ञान असते. यासाठी ते सर्वज्ञान होऊ शकत नाही. पदार्थज्ञान म्हणजे दृश्यपदार्थ जाणणे होय. दृश्यरहित शुद्ध स्वरूप जाणणे याचे नाव आत्मज्ञान होय, असे समर्थ रामदास स्वामी इथे सांगतात.


समर्थ म्हणतात, ज्या आत्मस्वरूपाचे ठिकाणी स्वरूपाखेरीज काहीच उरत नाही तेथे सर्वसाक्षीपणा असू शकत नाही. म्हणून तुर्येमध्ये होणारे ज्ञान शुद्ध आत्मज्ञान स्वतंत्र आहे, निराळेच आहे. ‘मी देहच आहे’ ही दृढ भावना म्हणजे देहबुद्धी. ‘मी आत्माच आहे’ ही दृढ भावना म्हणजे आत्मबुद्धी. जागेपण, स्वप्न व गाढ झोप या तीन अवस्था देहबुद्धीच्या तर तुर्या अवस्था आत्मबुद्धीची. देहबुद्धीच्या ज्ञानामध्ये ज्ञाता ज्ञेयाहून वेगळा राहतो. ‘मी’ म्हणजे ज्ञाता व ‘तू’ म्हणजे ज्ञेय. म्हणून तेथे द्वैत आढळते. तुर्येच्या ज्ञानामध्ये ज्ञाता ‘मी’ आत्माच होतो. त्या अवस्थेमध्ये ‘मी देहच आहे’ हे भान लोपते खरे, परंतु ‘मी आत्मा आहे, मी दृश्य पदार्थाहून निराळा आहे, मी त्यांना वेगळेपणे पाहतो,’ असे भान असते. याला सर्वसाक्षिणी अवस्था म्हणतात. यामध्ये ‘मी ज्ञाता आत्माच आहे’ असा प्रत्यक्ष अनुभव येतो म्हणून अज्ञान उरत नाही. परंतु दृश्याला साक्षी राहून वेगळेपणे पाहणे शिल्लक असते. याचा अर्थ असा की, दृश्य ज्ञेयपणाने ज्ञात्याहून वेगळे राहते. हेच द्वैत होय. आत्मज्ञानात संपूर्ण अद्वैत असल्याने द्वैत असणारी तुर्या शुद्ध आत्मज्ञान नव्हे. उपनिषदांमधील महावाक्यांमध्ये आत्मज्ञानाचे सारे रहस्य साठविले आहे. पण त्याचा नुसता जप करून चालत नाही. त्यावर मनन करून त्याचा प्रत्यक्ष अनुभव घेतला पाहिजे, असे समर्थ सांगतात. समर्थ पुढे म्हणतात, आता शुद्ध ज्ञानाचे लक्षण ऐक. ‘जे शुद्ध परमात्मस्वरूप आहे तेच आपण आहोत’ असा जो साक्षात अनुभव येतो त्याचे नाव शुद्ध स्वरूपज्ञान होय, हे श्रोत्यांनी समजावे.

प्रफुल्ल फडके/ बोध दासबोधाचा



Sunday, October 11, 2026

घटनात्मक संस्थांच्या विश्वासार्हतेला लक्ष्य


उत्तर प्रदेश आणि पंजाबसह पाच राज्यांमध्ये विधानसभा निवडणुकांची औपचारिक घोषणा अद्याप व्हायची असली तरी, राजकीय एकत्रीकरण जोर धरत आहे. विरोधी पक्षांची आघाडी, इंडी यांचा विश्वास आहे की, गेल्या लोकसभा निवडणुकीतील त्यांच्या काहीशा यशस्वी ‘घटनात्मक संरक्षण’ धोरणापेक्षा एसआयआरला विरोध करणे अधिक प्रभावी ठरू शकते. एसआयआर आणि मुख्य निवडणूक आयुक्त ज्ञानेश कुमार यांच्या विरोधातील त्यांची आंदोलने याच विचारसरणीचे प्रतीक आहेत. विरोधी आघाडीला विश्वास आहे की, एसआयआर हे एक असे राजकीय शस्त्र ठरेल, ज्याच्या माध्यमातून ते भाजपला पराभूत करू शकतील. विरोधी आघाडीच्या या योजनेचे यश नंतर कळेल, परंतु एसआयआरच्या नावाखाली विरोधी पक्ष जी राजकीय उलथापालथ करत आहे, त्यामागील वास्तव समजून घेणे महत्त्वाचे आहे.


पराभूत राजकीय पक्षांनी निवडणूक आयोगाच्या नि:पक्षपातीपणावर प्रश्नचिन्ह उपस्थित करण्याची ही पहिली वेळ नाही. १९७१च्या सार्वत्रिक निवडणुकांमध्ये पराभव झाल्यानंतर, भारतीय जनसंघाचे प्रमुख बलराज मधोक यांनी रशियन शाईच्या माध्यमातून निवडणुकीत फसवणूक झाल्याचा आरोप केला होता. मात्र, यापूर्वी राजकीय पक्षांनी किमान एक संस्था म्हणून निवडणूक आयोगाची विश्वासार्हता कमकुवत होणार नाही याची काळजी घेतली होती. केंद्रात नरेंद्र मोदी सत्तेवर आल्यापासून, जवळपास प्रत्येक निवडणुकीत पराभूत झालेले पक्ष केवळ निवडणूक आयोगावरच प्रश्नचिन्ह उपस्थित करत नाहीत, तर त्याच्या विश्वासार्हतेवरही हल्ला करत आहेत. २०१४ च्या निवडणुकीतील पराभवाच्या वेळी विरोधी पक्षांना धक्का बसला होता, त्यामुळे तेव्हा निवडणूक आयोगावर प्रश्न उपस्थित केले गेले नाहीत. मात्र, इलेक्ट्रॉनिक मतदान यंत्रे हॅक झाल्याची अफवा पसरू लागली.

काँग्रेसच्या नेतृत्वाखालील जवळपास सर्व विरोधी पक्षांनी याला खतपाणी घातले. डाव्या विचारसरणीने विरोधी पक्षांच्या या आरोपांना पुरेपूर पाठिंबा दिला. ईव्हीएम हॅकिंगचे हास्यास्पद दावेही केले गेले. पराभव झाल्यानंतर, निवडणूक आयोगाला ईव्हीएम हॅक करण्याचे जाहीर आव्हान देण्यास भाग पडले, ज्यावर कोणाकडेही उत्तर नव्हते. तरीही, सलग निवडणुकांमध्ये भाजपच्या विजयाचे खापर अनेकदा ईव्हीएमवर फोडले गेले. मात्र, जेव्हा भाजपने सर्व प्रयत्न करूनही २०१५ची बिहार, २०२०ची दिल्ली आणि २०१६ व २०२१च्या बंगाल विधानसभा निवडणुका गमावल्या, तेव्हा कोणताही गदारोळ झाला नाही.


देशातील सध्याच्या राजकीय परिस्थितीत, विरोधी पक्षांची विश्वासार्हता डागाळणे हे एक मोठे काम बनले आहे. उदाहरणार्थ, जर भाजप निवडणूक जिंकला, तर विरोधी पक्ष असा युक्तिवाद करतात की, निवडणूक आयोगाने त्यांचा विजय निश्चित करण्यासाठी ईव्हीएममध्ये फेरफार केली. तर दुसरीकडे, जेव्हा भाजप हरतो, तेव्हा तोच विरोधी गट भाजपने मुद्दाम निवडणूक हरल्याचा दावा करत त्यांच्या विजयाचा जल्लोष करतो. बंगालमधील भाजपचा विजय विरोधी पक्षाला पचवता येत नाही, पण केरळ आणि तामिळनाडूमधील विजयांमध्ये त्यांना कोणताही दोष आढळत नाही. वस्तुस्थिती अशी आहे की, विरोधी गट आपल्या पराभवासाठी स्वत:च्या धोरणांना आणि गैरकृत्यांना जबाबदार धरत नाही. उलट, तो निवडणूक आयोग आणि ईव्हीएमला दोष देतो.

राहुल गांधींच्या नेतृत्वाखालील विरोधी गटाच्या नजरेत मोदी एक हुकूमशहा आहेत, तरीही हे पक्ष संसदेपासून रस्त्यांपर्यंत त्यांच्यावर शिवीगाळ करण्यास मागेपुढे पाहत नाहीत. जुलैमध्ये जंतरमंतर येथे झालेल्या ‘झुरळ जनता पार्टी’च्या निदर्शनांदरम्यान, मोदींवर झालेल्या अश्लील शिवीगाळीच्या वर्षावामुळे विरोधी गट स्पष्टपणे संतप्त झाला होता. प्रश्न असा आहे की, कोणता हुकूमशहा अशी शिवीगाळ उघडपणे सहन करेल? आणि शिवीगाळ करणाºयांना शिक्षा करण्याऐवजी कोण माफ करेल?


ज्ञानेश कुमार यांच्याबद्दल बोलायचे झाल्यास, ते केरळ केडरचे आयएएस अधिकारी होते, ज्या राज्यात वेळोवेळी काँग्रेस आणि डाव्या पक्षांनी राज्य केले आहे. हे उघड आहे की, राज्यात काम करत असताना त्यांचे डाव्या आणि काँग्रेस या दोन्ही पक्षांच्या नेत्यांशी संबंध आले असतील. राज्यात हे दोघे प्रतिस्पर्धी असले तरी, राष्ट्रीय राजकारणात मोदी आणि भाजप हे त्यांचे समान शत्रू आहेत. असे दिसते की, कलम ३७० रद्द करण्यात ज्ञानेश कुमार यांची भूमिका आणि गृहमंत्रालयातील त्यांच्या कार्यकाळात समान नागरी संहितेसाठी पार्श्वभूमी तयार करण्याचे त्यांचे कार्य, यामुळे ते विरोधी पक्षांच्या डोळ्यात खुपणाºया काट्यासारखे बनले आहेत.

लोकशाही संस्थेची बदनामी करण्याचा विरोधी पक्षांनी अवलंब करण्याची ही काही पहिली वेळ नाही. मोदी सत्तेवर आल्यानंतर साडेतीन वर्षांत, न्यायपालिका त्यांच्या सरकारच्या तालावर नाचत आहे, असे चित्र रंगवण्याचे अनेक प्रयत्न झाले आहेत. सीबीआय आणि ईडीच्या कारवाया, त्या सराईत गुन्हेगार, दहशतवादी आणि फसवणूक करणाºयांविरुद्ध असल्या तरी, राजकीय हेतूने प्रेरित असल्याचा ठपका ठेवण्यात आला आहे. जर पोलिसांनी एखाद्या अल्पसंख्याक गुन्हेगारावर कारवाई केली, तर ते त्याकडे जातीय दृष्टिकोनातून पाहण्याचा प्रयत्न करतात. जून २०२० मध्ये गलवान खोºयात भारतीय आणि चिनी सैन्यांमध्ये झालेल्या संघर्षादरम्यानही, विरोधी पक्षांनी भारतीय सैन्याला कमकुवत दाखवण्यास मागेपुढे पाहिले नाही. आंतरराष्ट्रीय संघटनांनी गलवानमध्ये भारतीय सैन्याचे पारडे जड असल्याचे म्हटले असले तरी, विरोधी पक्षांची मोहीम जनतेपर्यंत पोहोचण्यात अपयशी ठरत असल्याचे आज स्पष्ट झाले आहे. बिहार विधानसभा निवडणुकीपूर्वी राहुल गांधींनी ‘मतदार हक्क यात्रा’ सुरू केली होती, जी अयशस्वी ठरली. यापूर्वी, मणिपूरमध्ये सुरू होऊन जानेवारी २०२४ मध्ये मुंबईत संपन्न झालेल्या ‘भारत जोडो न्याय यात्रे’दरम्यान मोदींना लक्ष्य करणे ही काही मोठी गोष्ट नव्हती. संस्थांना थेट लक्ष्य करण्याचा प्रयत्न झाला. उत्तरदायित्वाचा प्रश्न तर असा की, ज्ञानेश कुमार असो वा इतर कोणीही, जर कोणी गुन्हा केला असेल, तर त्यांच्यावर कायदेशीर कारवाई झालीच पाहिजे. पण हे संस्थांच्या विश्वासार्हतेवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करून केले जाऊ नये. जर संस्थांचे नैतिक वलयच नाहीसे झाले, तर हे लोकशाहीच्या आरोग्यासाठी निश्चितच चांगले लक्षण नाही.

दशक पाचवा : मंत्रांचा : समास चौथा : उपदेशलक्षण (२)


समर्थ रामदास स्वामींनी दासबोधातील पाचव्या दशकातील चौथ्या समासात उपदेश लक्षणे सांगताना पुढे म्हटले आहे की, आठ पाय‍ºया यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान आणि समाधी या आहेत. सहा चक्रे - मूलाधार, स्वाधिष्ठान, मणिपूर, अनाहत, विशुद्ध आणि सहस्रदल ही आहेत. प्राण व अपान यांचे मीलन करून सुषुम्ना नावाच्या कण्यातील सूक्ष्म नाडीच्या मार्गाने प्रत्येक चक्राचे भेदन करून प्राण मूर्ध्नि आकाशात न्यावयाचा असतो. कोणी वेगवेगळी तपे करायला सांगतात तर कोणी अजपाजप सांगतात. योग्याचे म्हणणे असे की आपला श्वासोच्छवास चोवीस तास चालतो. तो आपोआप होणारा जपच आहे. श्वास आत घेताना ‘सो’ व श्वास बाहेर सोडतांना ‘हम’ असा सूक्ष्म नाद होतो. त्या नादावर मन एकाग्र केले तर चोवीस तास विनासायास जप चालतो. त्यास अजपाजप म्हणतात. इतर जे कोणी तत्त्वचिंतक असतात ते विश्वाच्या मूलतत्त्वांची विस्ताराने चिकित्सा करतात. कोणी सगुणाचा उपदेश करतात, कोणी निर्गुणाचे निरुपण करतात, तर कोणी तीर्थाटन करावे असा उपदेश करतात. चार वेदांतील चार महावाक्ये आहेत, त्यांचा जप करावा असे कोणी सांगतात, तर सगळे जे काही आहे ते ब्रह्मच आहे, सर्वं खलु इदं ब्रह्म - असा कोणी उपदेश करतात.


समर्थ म्हणतात, कोणी शाक्तमार्ग सांगतात. या मार्गामध्यें शक्तीची किंवा देवीची उपासना करावी लागते. त्यात मद्य, मांस, मत्स्य, मुद्रा व मैथुन हे पंचमप्रकार सेवन करतात. कोणी मुक्तमार्ग म्हणजे सर्व बंधने तोडून स्वैराचाराने वागण्याचा मार्ग स्थापन करतात, तर कोणी अगदी मनापासून इंद्रिये पूजन करण्याचा प्रकार करवून घेतात. या मार्गात अखेर स्त्रीपुरुषांच्या गुह्य इंद्रियांची पूजा चालते व अर्थात अनाचार बोकाळतो. कोणी गुरू वशीकरण, स्तंभन, मोहन, उच्चाटन अशा प्रकारची अनेक चेटके स्वत: करतात आणि इतरांना करायला सांगतात. वशीकरण म्हणजे माणसाला संपूर्णपणे आपल्या आधीन करून घेणे. स्तंभन म्हणजे माणसाच्या शरीरावर व मनावर परिणाम करून त्याला स्तब्ध करणे किंवा तटस्थ करणे. मोहन म्हणजे माणसाला भ्रमिष्ट करणे किंवा बेहोष करणे. उच्चाटन म्हणजे माणसाला स्थानभ्रष्ट करणे, त्याला उचलून नेणे किंवा त्याचा नाश करणे. या सगळ्या अघोरी क्रिया आहेत. उपदेशांची अवस्था ही अशी आहे. किती सांगावे! सांगणे आता पुरे असे समर्थ इथे म्हणतात. ते म्हणतात उपदेशांचे हे असे असंख्य प्रकार आहेत. पण आत्मज्ञानावाचून हे उपदेशाचे सगळे प्रकार व्यर्थ असतात. आत्मज्ञानासारखे पवित्र दुसरे काही नाही. उपदेशाचे असे पुष्कळ प्रकार असले तरी आत्मज्ञानावाचून त्यांना काही अर्थ नाही. याबद्दल भगवंतांचे एक वचन आहे. त्या श्लोकाचा अर्थ असा की, नाना शास्त्रांचा अभ्यास लोक करतात व नाना देवतांचे पूजन करतात. पण अर्जुना, आत्मज्ञानावाचून सगळी कर्मे वाया जातात. शैवमत, शाक्तात, आगमशास्त्र व आणखी बरीच मते आहेत. भ्रमात वावरणा‍ºया जीवांना झालेला तो बुद्धिभ्रंशच समजावा. या जगात आत्मज्ञानासारखे पवित्र व उत्तम असे दुसरे काही नाही, हे समर्थ या समासात स्पष्टपणे सांगतात.

या कारणांसाठी आत्मज्ञानासारखे पवित्र व उत्तम दुसरे काही नाही. म्हणून आधी आत्मज्ञान प्राप्त करून घेतले पाहिजे. सर्व उपदेशांमध्ये आत्मज्ञानाचा उपदेश श्रेष्ठ आहे. याविषयी भगवंताने पुष्कळ ठिकाणी सांगून ठेवले आहे. भगवद्गीतेत म्हटले आहे, माणूस कोणत्याही वर्णाचा असो, त्याच्या अंगी जर आत्मज्ञान स्थिरावले असेल तर या जगात मी जन्मोजन्मी त्याचा दास होतो. चार तोंडाच्या ब्रह्मदेवालासुद्धा आत्मज्ञानाचा मोठेपणा कळत नाही, तर मग गरीब बिचाºया जीवात्म्याला तो कळत नाही यात नवल नाही. तीर्थयात्रा, स्नान, दान, इत्यादी सगळ्या साधनांनी मिळविलेले पुण्य पुष्कळच असते. पण आत्मज्ञानाची पुण्याई या सर्वांहून कोटीपटीने अधिक असते. पृथ्वीवर जी तीर्थे आहेत त्यांच्या यात्रेचे फळ आणि स्नानदानाचे फळ यांची बेरीज कोटीपटीने वाढविली तर ती कदाचित ब्रह्मज्ञानाच्या बरोबरीने होईल. म्हणून गहनाहून गहन किंवा अत्यंत गूढ असे जे आत्मज्ञान त्याचे लक्षण आता सांगतो. ते श्रोत्यांनी ऐकावे असे समर्थ म्हणतात.


प्रफुल्ल फडके/ बोध दासबोधाचा



Saturday, October 10, 2026

औषधांच्या मनमानी किमती


अलीकडेच, सर्वोच्च न्यायालयाने कर्करोगाच्या औषधांच्या एमआरपी (कमाल किरकोळ किंमत) आणि सरकारी खरेदी किमतीमधील मोठा फरक आश्चर्यकारक असल्याचे म्हटले आहे. हा फरक १० पटींपेक्षा जास्त आहे. जेव्हा २,७०० किरकोळ किंमत असलेल्या कर्करोगाच्या औषधावर २७,०००ची एमआरपी लावण्यात आली, तेव्हा सर्वोच्च न्यायालयाने प्रथम याला ‘उघडउघड लूट’ म्हटले आणि नंतर पुढच्या सुनावणीत या प्रचंड दरातील फरकाचे ‘सामूहिक हत्या’ असे स्पष्टपणे वर्णन केले. औषध विक्रेते, खासगी रुग्णालये आणि सरकारी रुग्णालयांसाठी औषध खरेदी करणाºयांवर यापेक्षा अधिक कठोर टीका होऊ शकत नाही.


न्यायालयाने हा प्रश्नही उपस्थित केला की, हा सगळा पैसा कुठे जातोय आणि कोणाला फायदा होतोय? ही टिप्पणी औषध कंपन्या, खासगी रुग्णालयांचे मालक व डॉक्टर आणि सरकारी खरेदीमध्ये सहभागी असलेल्यांची असंवेदनशीलता थेट उघड करते. ही विसंगती तेव्हा स्पष्ट होते, जेव्हा केंद्र सरकारने फेब्रुवारी २०२५ मध्ये देशभरात ‘एक औषध, एक किंमत आणि एक गुणवत्ता’ हा धोरण कायदा लागू केला आहे. या कायद्यानुसार, औषध विक्रेते आणि ई-फार्मसींना औषधांच्या किमती सार्वजनिकरीत्या प्रदर्शित करणे आवश्यक आहे, जेणेकरून रुग्णांना ठरलेल्या किमतीत दर्जेदार, मानक औषधे मिळू शकतील. तथापि, सर्वोच्च न्यायालयाच्या तीव्र प्रतिक्रियेवरून हे स्पष्टपणे दिसून येते की, औषध विक्रेते आणि सरकारी औषध खरेदी अधिकाºयांनी या कायद्याकडे दुर्लक्ष केले आहे.

बहुतेक कॉर्पोरेट रुग्णालये सेवा न राहता उद्योग बनली आहेत. ते रुग्णांना केवळ त्यांच्याच रुग्णालयातील मेडिकल स्टोअर्समधून औषधे खरेदी करण्यास भाग पाडतात. जर रुग्णांनी बाहेरून औषधे घेण्याची विनंती केली, तर ते उपचारांची जबाबदारी झटकतात. तथापि, यापैकी बहुतेक रुग्णालये आयुष्मान भारत आणि इतर सरकारी-अनुदानित आरोग्य योजनांतर्गत उपचारदेखील देतात. याचा अर्थ असा की, कायदा लागू झाल्यानंतरही औषध उत्पादक आणि रुग्णालयांच्या मनमानी कृती कायम आहेत. जेव्हा औषधे अत्यावश्यक वस्तू कायद्यांतर्गत येतात, तेव्हा ही छद्म-एमआरपी किंमत प्रणाली का टिकून आहे?


कॉर्पोरेट व्यवहार मंत्रालयाच्या एका सर्वेक्षण अहवालाने अलीकडेच सरकारला इशारा दिला आहे की, औषधे जाणूनबुजून सर्वसामान्यांच्या आवाक्याबाहेर ठेवली जात आहेत. या अहवालात म्हटले आहे की, औषधांच्या वाढलेल्या किमतींचे कारण औषधांमध्ये वापरल्या जाणाºया घटकांची जास्त किंमत नसून, औषध कंपन्यांचा नफ्याचा लोभ आहे. या लोभामुळे कंपन्या राष्ट्रीय औषध किंमत प्राधिकरणाच्या (NPPA) नियमांकडे दुर्लक्ष करतात आणि औषधांच्या किमती अनेक पटींनी वाढवतात. अगदी नामांकित औषध कंपन्यासुद्धा आपल्या उत्पादनांच्या किमती दोनशे ते पाचशे पटींनी वाढवत आहेत. सरकारी रुग्णालयांमध्ये भ्रष्टाचाराच्या माध्यमातून महागड्या औषधांचा वापर केला जातो. यापूर्वी, नियंत्रक आणि महालेखापरीक्षक यांनी देशांतर्गत आणि परदेशी औषध कंपन्यांना प्रश्न विचारला होता की, या कंपन्या सरकारच्या उत्पादन शुल्क सवलतींचा फायदा घेऊनही आपल्या किमती कमी का करू शकल्या नाहीत.

या फसवणुकीचा केवळ ग्राहकांवरच थेट परिणाम होत नाही, तर महसुलाच्या नुकसानीच्या स्वरूपात सरकारचेही अप्रत्यक्ष नुकसान होत आहे. या संदर्भात, CAG ने सरकारला औषध किंमत नियंत्रण कायद्यात सुधारणा करण्याची सूचना केली होती. अशा सूचनांनंतर, सरकारने देशभरातील १,२०० CGHS (केंद्रीय आरोग्य योजना) रुग्णालये, २०० निदान केंद्रे, ५०० वेलनेस केंद्रे आणि ८,००० हून अधिक जन औषधी केंद्रांमध्ये ‘एक औषध, एक किंमत’ धोरण लागू करण्याचा ऐतिहासिक निर्णय घेतला आहे. तथापि, या योजनेच्या प्रभावी अंमलबजावणीसाठी सरकारने एक मजबूत आणि पारदर्शक जाळे स्थापित करणे आवश्यक आहे, ज्यासाठी प्रभावी माहितीची गरज आहे. औषध वितरणात सहभागी होणाºया विक्रेत्यांकडून केवळ तांत्रिक क्षमतेचीच नव्हे, तर सचोटीच्या मानकांचीही अपेक्षा केली जाते. औषध खरेदी समितीला अशी औषधे खरेदी करणे आवश्यक आहे जी उपचारांमध्ये प्रभावी आणि परवडणारी दोन्ही असतील, कारण सर्वसामान्य माणसाला परवडणारी, प्रभावी आणि दर्जेदार औषधे उपलब्ध करून देणे हे सरकारचे अंतिम ध्येय आहे.


सार्वजनिक आरोग्य हे राज्यांच्या अखत्यारीत येत असल्याने, त्यांना या योजनेत समाविष्ट केल्याने केवळ औषध वितरणाद्वारेच नव्हे, तर लाभार्थी रुग्णांची व्याप्तीही वाढेल. वैद्यकीय व्यवसाय हा जीव वाचवण्याचा व्यवसाय आहे. हा एक नैतिक व्यवसाय आहे, जो मानवतेच्या करुणेचे रक्षण करतो. एक असहाय्य रुग्ण बरा होण्याच्या आशेने डॉक्टरांकडे जातो, औषध उद्योगाचा लोभ पूर्ण करण्यासाठी नाही. परंतु संपत्तीच्या अनैतिक हव्यासामुळे रुग्ण डॉक्टरांना देव मानण्यास कचरतात. या अविश्वासाने रुग्णालयांमध्ये जास्त शुल्क आकारण्यावरून डॉक्टर आणि रुग्णांच्या नातेवाईकांमध्ये वारंवार भांडणे आणि वाद होतात. या संदर्भात, दरोडा आणि सामूहिक हत्याकांडाबद्दल सर्वोच्च न्यायालयाची टिप्पणी अवाजवी प्रतिक्रिया मानली जाऊ शकत नाही.

आपल्याकडे भोंदुगिरी करणारे बाबा आणि अंधश्रद्धेचे प्रकार वाढण्याचे हे एक फार मोठे कारण आहे. औषधे परवडत नाहीत, उपचाराचा खर्च परवडत नाही म्हणून अंगारे, धुपारे आणि भोंदुगिरी करणाºया बाबांकडे जाण्याचे प्रमाण वाढते. याकडेही लक्ष दिले पाहिजे. डॉक्टरांनी औषधांची शिफारस करताना ती कोणत्याही मेडिकल दुकानात उपलब्ध होतील तीच दिली पाहिजेत. केवळ आपल्या हॉस्पिटलशेजारच्या मेडिकलमध्ये उपलब्ध होतील अशी औषधे शिफारस केल्याने मनमानी किमती लादल्या जातात. याबाबत कायदेशिर कारवाई होणे गरजेचे आहे.

दशक पाचवा : मंत्रांचा : समास चौथा : उपदेशलक्षण (१)


समर्थ रामदास स्वामींनी दासबोधातील पाचव्या दशकातील चौथ्या समासात उपदेश लक्षणे सांगितली आहेत. समर्थ येथे म्हणतात की, आता उपदेशाची लक्षणे ऐका. ती नाना तºहेची आहेत. ती कोणकोणती आहेत हे जर सांगू म्हटले तर ती असंख्य आहेत. परंतु कल्पना येण्यासाठी त्यांपैकी थोडी सांगतो. समर्थ म्हणतात की, पुष्कळ गुरू मंत्राचा उपदेश करतात. ते मंत्र कोणते त्यांची यादी येथे दिली आहे. उपदेश देणारे गुरू पुष्कळ प्रकारच्या मंत्राचा उपदेश देतात. उदा. कोणी फक्त नामस्मरणच सांगतात तर कोणी शिष्यांकडून ओंकाराचा जप करवितात. कोणी शिवमंत्र, भवानीमंत्र, विष्णुमंत्र, महालक्ष्मीमंत्र, अवधूतमंत्र, गणेशमंत्र किंवा मार्तंडमंत्र सांगतात. कोणी मच्छकूर्मवराहमंत्र, नृसिंहमंत्र, वामनमंत्र, भार्गवमंत्र, रघुनाथमंत्र किंवा कृष्णमंत्र सांगतात. कोणी भैरवमंत्र, मल्हारीमंत्र, हनुमंतमंत्र, याक्षिणीमंत्र, नारायणमंत्र, पांडुरंगमंत्र किंवा अघोरमंत्र सांगतात. कोणी शेषमंत्र, गरुडमंत्र, पिशाच्चमंत्र, वेताळमंत्र, झोटिंगमंत्र असे नाना प्रकारचे मंत्र सांगतात, त्याचे किती वर्णन करावे! कोणी बाळामंत्र, बगुलामंत्र, कालीमंत्र, कंकालीमंत्र, बटुकमंत्र सांगतात. त्याबरोबरच निरनिराळ्या शक्तींची यंत्रेदेखील शिकवितात. जितके देव आहेत तितके मंत्र आहेत. सगळे वेगवेगळे व स्वतंत्र आहेत. त्यात काही विचित्र असतात. काही भयंकर बीजांचे मंत्र असतात. त्यांचा संबंध भुताखेतांशी असतो. खरोखर पाहिले तर पृथ्वीवरील देवांची गणना कोणी करू शकत नाही आणि जितके देव तितके मंत्र आहेत. म्हणून वाणीने ते सगळे सांगणे अशक्य आहे. मंत्रमला असंख्यात आहेत. शिवाय त्या एकाहून एक सामर्थ्यसंपन्न आहेत. हा सगळा मायेचा खेळ आहे. मायेची विचित्र कला माणसाला कळणे शक्य नाही.


काही मंत्रांनी भुते जातात, कित्येक मंत्रांनी रोग बरे होतात, कित्येक मंत्रांनी थंडीताप बरा होतो, तर कित्येक मंत्रांनी विंचू, साप, यांचे विष उतरते. असे नाना प्रकारचे मंत्र आहेत. गुरू ते मंत्र शिष्याच्या कानात सांगतात. त्याबरोबरच जप, ध्यान, पूजा व यंत्र यांच्याबद्दल शास्त्रोक्त माहिती पण सांगून ठेवतात. अर्थात मंत्राचे सुद्धा एक शास्त्र आहे. मंत्रांचा उपयोग करून व्यवहारातील शुभाशुभ वासना तृप्त करण्यासाठी उपयोगात आणला जातो. आणि शेकडा नव्याण्णव मंत्रवादी स्वार्थापायी मंत्र वापरतात असे आढळते. काही गुरू भगवंताच्या निरनिराळ्या नामांचा जप सांगतात. त्याला सुद्धा आत्मज्ञानाची पार्श्वभूमी अवश्य असते.

समर्थ म्हणतात की, कोणी शिव शिव म्हणण्यास सांगतात, कोणी हरि हरि म्हणायला लावतात, तर कोणी विठ्ठल विठ्ठल म्हणावे असा उपदेश देतात. कोणी कृष्ण कृष्ण, कोणी विष्णु तर कोणी नारायण नारायण म्हणावे असा उपदेश देतात. कोणी अच्युत, कोणी अनंत तर कोणी दत्त दत्त म्हणत जावे असे सांगतात. कोणी राम राम तर कोणी ओम ओम म्हणावे असे सांगतात. कोणी सांगतात की, भगवंताचे अनेक नामानी स्मरण करावे. कोणी गुरू गुरू तर कोणी परमेश्वर म्हणण्यास सांगतात. कोणी सांगतात की, विघ्नहर्त्या गणपतीचे चिंतन करीत जावे. कोणी श्यामराज, कोणी गरुडध्वज तर कोणी अधोक्षज म्हणत जावे असे सांगतात. कोणी विश्वनाथ तर कोणी मल्लारी म्हणायला सांगतात. कोणी तुकाई तुकाई म्हणून जप करवून घेतात. भगवंताची नावे घेण्याचा हा प्रकार किती सांगायचा! शिवशक्तीची नावे अनंत आहेत. ज्याला जे नाव स्वाभाविकपणे आवडते त्याचा उपदेश तो शिष्याला करतो.


समर्थ म्हणतात की, परमार्थसाधना करण्याचे अनेक मार्ग आहेत. त्यामध्ये अनेक अनुभव येतात. ज्याला जे साधन साधते किंवा पचनी पडते ते तो आपल्या शिष्याना सांगतो. तसेच साधना करताना मन व देहदेखील सूक्ष्म बनतात. त्यामुळे काही अतिंद्रिय अनुभव येतात. ज्याला असे नाद व प्रकाश यांचे अनुभव येतात तेच तो आपल्या शिष्यांना सांगतो. परमार्थाच्या वाटेवर हे सगळे काही आहे. परंतु त्या सगळ्याला आत्मज्ञानाची पार्श्वभूमी हवीच हवी. नाहीतर तोच येवढा परमार्थ आहे, अशी शिष्याची भुलावणी होते. म्हणून आत्मज्ञानावाचून इतर सर्व गोष्टी व्यर्थ समजाव्या असे श्री समर्थ निक्षून सांगतात.

समर्थ म्हणतात की, खेचरी, भूचरी, चाचरी व अगोचरी या चार मुद्रा कराव्या असे कोणी सांगतो तर निरनिराळी आसने करावी असे कोणी सांगतो. कोणी तांबडा, पांढरा, काळा किंवा निळा अतिंद्रिय प्रकाश दाखवितात तर कोणी अनाहत नावाचा अतिंद्रिय नाद ऐकवितात. आघाताशिवाय होणारे व आत ऐकू येणारे हे नाद वेणुनाद, पैंजणनाद, घुंगरूनाद, मृदंगनाद, मेघनाद असे अनेक प्रकारचे असतात. एखाद्या गुरूला शरीररचनेचे संपूर्ण ज्ञान असते व तो तेच शिष्यांना सांगतो. कोणी कर्ममार्ग, कोणी उपासनामार्ग, तर कोणी आठ पाय‍ºयांचा पातंजल योग सांगतो व शरीरांतील सहा चक्रांचे भेदन उपदेशितो.


प्रफुल्ल फडके/बोध दासबोधाचा


Friday, October 9, 2026

रंगभूमीवरचा नाना


नाना पाटेकर हे कायम प्रेक्षक आणि कलाकारांचे, सहकलाकारांसाठी नानाच असतात. त्याला वय नसते. जसे आपण आपल्या लाडक्या देवाला, आईला अरे तुरे संबोधून जवळ जातो, तसेच काहीसे समीकरण नानाबाबत आहे. त्यामुळे नाट्यसृष्टीत वयाने लहान मोठा कोणीही असला तरी त्यांच्यासाठी तो नाना असतो. नानासाहेब, नाना सर म्हणून कोणी त्याला संबोधत नाही. नानालाही ते कधी आवडले नाही. कलाकाराला वयच नसतं असं त्याचं म्हणणं होतं. आपल्याकडे हिंदी, मराठी किंवा कोणत्याही चित्रपटसृष्टीत मराठी रंगभूमीवरून आलेल्या कलाकारांचा नेहमीच दबदबा राहिलेला आहे. रंगभूमीवरचा कलाकार आहे आणि त्यातून मराठी रंगभूमीवरचा आहे म्हटल्यावर त्याचा दराराच असतो, आदर असतो. त्यामुळे चित्रपटसृष्टी कितीही गाजवली तरी त्याचा पाया असलेल्या रंगभूमीवरचा नाना मला अधिक आवडतो. अनेक जण रंगभूमीचा वापर रूपेरी पदार्पणासाठी करतात, पण मराठी कलाकारांचे पाय कायम रंगभूमीशी प्रामाणिक राहतात. रंगभूमी हे त्यांचे प्रेम असते.


नाना पाटेकरांनी कधी नाटकाच्या भूमिकेची लांबी रुंदी मोजली नाही. त्या भूमिकेत आपण कसे परफेक्ट आहोत हे सिद्ध करून दाखवले. म्हणून अनिल बर्वे लिखित आणि विजयाबार्इंनी दिग्दर्शित केलेल्या हमिदाबाईची कोठी या नाटकात नाना लक्षात राहतो. स्वत: अभिनयाचे विद्यापीठ असलेल्या विजयाबाई, भारती आचरेकर, नीना कुलकर्णी आणि अशोक सराफ असे दिग्गज असताना नानाचे वेगळेपणही आणि या नाटकातील त्याची समरसता उठून दिसते. अशोक सराफ आणि नाना पाटेकर हे दोन गुंडे, दलाल अगदी अस्सल वाटतात. सत्तारच्या तुलनेत छोटी भूमिका असली तरी लुक्काची नानानी साकारलेली भूमिका अत्यंत चोख आणि लक्षवेधी ठरते. रंगभूमीवरचा सहज वावर आणि संवादफेक ही अत्यंत चपखल राहते ती यासाठीच.

नानाची आणखी एक महत्त्वाची भूमिका म्हणजे महासागर या नाटकातील. जयवंत दळवी यांचे हे गाजलेले नाटक. या नाटकातही विक्रम गोखले, भारती आचरेकर, मंगेश कुलकर्णी, मोहन भंडारी, मच्छिंद्र कांबळी आणि उषा नाडकर्णी हे दिग्गज कलाकार होते. प्रत्येकाची शैली ही वैशिष्ट्यपूर्ण. पण यातील दिगू किंवा दिगंबर ही भूमिका ज्या सहजतेने नानानी केलेली आहे त्याला तोड नाही. मध्यमवर्गीय चाळ संस्कृतीत राहणारा, इन्श्युरन्सचे काम करणारा सामान्य माणूस. घरकामाने गांजलेली दोन, तीन मुलांची आई असलेली बायको, घरात सोळी विधवा आई आणि एक वेडसर विक्षिप्त भाऊ याचे कुटुंब सांभाळत असताना श्रीमंत मित्र असलेल्या विक्रम गोखलेच्या अलिशान कुटुंबाची श्रीमंती. यातील संघर्ष, मानसिकता, मोहमयी जीवन याचे असंख्य कंगोरे या नाटकात दिसतात. ते नानानी प्रचंड मेहनतीने पण सहजपणे दाखवले आहेत. ती भूमिका बघताना अरे हे मी माझ्या जवळच कुठेतरी पाहिले आहे. अशी विक्षिप्त माणसं असतात याची जाणिव या अभिनयातून होते. माणसाचं मन अथांग असते, महासागरासारखे. त्याचा थांगपत्ता कुणालाच लागत नाही. त्याचा वेध घेणारे आणि आपल्याकडे नाही ते हवे म्हणून धावणाºया मनाचा वेध घेणारे नाटक नानानी अचूक केले आहे. किंबहुना या नाटकात या सगळ्या कलाकारांची अभिनयाची जुगलबंदीच पाहायला मिळते. पार्टीतील विक्रम गोखलेचे अंदाधुंद वागणे, भारती आचरेकरचे नटणे-मुरडणे आणि श्रीमंतीचे प्रदर्शन, या वातावरणात गुदमरणारा सामान्य माणूस नानानी दाखवला आहे. तर दीर्घकाळ पॉज घेऊन संशयाने विक्रम गोखलेनी पाहणे यातूनही प्रेक्षक सुन्न होतात. जयवंत दळवींची लेखणी महान की यात दिग्दर्शकाची कमाल जास्त आहे की, कलाकारांनी ओतलेली जान हा न सुटणारा प्रश्न नाटक पाहताना पडतो. कथानक आणि नाना बाहेर पडताना हुरहुर लावत लक्षात राहतात, हीच त्या अभिनयाची ताकद आहे.


जयवंत दळवी यांच्याच आणखी एका नाटकात नानानी केलेली भूमिका चांगलीच गाजली. त्या नाटकाचे नाव पुरुष : या नाटकात चंद्रकांत गोखले, उषा नाडकर्णी, रिमा लागू आदी कलाकार होते. लेखक जयवंत दळवी यांनी लिहिलेले हे नाटक रंगभूमीवर मैलाचा दगड ठरले. ‘पुरुष’ या मराठी नाटकात नाना पाटेकर यांनी अत्यंत गाजलेली आणि भयावह अशी ‘गुलाबराव’ या भ्रष्ट व अहंकारी नेत्याची भूमिका साकारली होती. एक अत्यंत सत्तांध, क्रूर, शोषक आणि पुरुषी अहंकाराने भरलेला राजकीय नेता नानानी रंगवलेला होता. जो नाना महासागर या नाटकात पापभिरु सामान्य माणसाची भूमिका करतो तोच इथे या नाटकात गुलाबराव हा मुख्य खलनायक आहे. तो नायिका ‘अंबिका’ नाटकात ही भूमिका रीमा लागू यांनी केली होती. हिच्यावर अत्याचार करतो आणि तिला स्वत:च्या सत्तेच्या व पुरुषी वर्चस्वाच्या बळावर दाबण्याचा प्रयत्न करतो. नाना पाटेकर यांनी आपल्या आक्रमक संवादफेकीने आणि कसदार अभिनयाने ‘गुलाबराव’ हा रंगमंचावर जिवंत केला होता. त्यांचे हे काम मराठी रंगभूमीच्या इतिहासातील सर्वात प्रभावी खलनायकी भूमिकांपैकी एक मानले जाते. या नाटकाचे दिग्दर्शनही विजया मेहता यांनीच केले होते आणि नाना पाटेकर यांनी या नाटकाचे १८०० पेक्षा जास्त प्रयोग केले होते.

रंगभूमीवर विविध भूमिका साकारायचे काम नानानी केले. एका पठडीतील भूमिकेत तो कधी अडकून पडला नाही. त्यामुळे त्याला विविध व्यक्तिरेखांचे कंगोरे समजत गेले. विजय तेंडुलकर यांचे पाहिजे जातीचे १९७६ साली आलेले नाटक हे तितकेच ताकदवान होते. या नाटकात महिपतीची भूमिका नानानी केलेली होती. नाना पाटेकर यांच्या बरोबरच विहंग नायक विजय तेंडुलकरांची कन्या सुषमा तेंडुलकर हिनेही लक्षवेधी अशी भूमिका इथे केलेली होती. जातीव्यवस्थेविरोधात लढणाºया स्वाभीमानी नायकाची ही भूमिका अत्यंत सहजपणे साकारताना नानामधला अंगार दिसून येत होता.


कलाकार असला तरी त्याच्या सगळ्याच भूमिका यशस्वी होतात असे नाही. १९८६च्या सुमारास अंकुश, प्रतिघात या एन चंद्राच्या चित्रपटांमुळे नाना चांगलाच प्रसिद्धीच्या झोतात होता. त्यावेळी आलेले आई शपथ हे नाटक मात्र नानाच्या कारकिर्दीतील सगळ्यात अपयशी नाटक म्हणून नोंदवले गेले. नानाच्या नावावर हाऊसफुल तिकीटविक्री झालेल्या नाटकातील कथानक आणि संवाद प्रेक्षकांना न आवडल्यामुळे आणि अत्यंत कंटाळवाणे असलेले हे नाटक प्रेक्षकांनी साफ नाकारले. नाना समोर असताना प्रेक्षक नाटक न आवडल्याने उठून गेले. ही कोणत्याही नटसम्राटासाठी शोकांतिका असते. म्हणूनच नानानी कदाचित त्यानंतर आपले पूर्ण लक्ष चित्रपटांकडे वळवले. पण अभिनयाचा हा बुलंद आवाज रंगभूमी गाजवणारा ठरला होता. आज मराठी रंगभूमी त्याला मुकली आहे.